山西太原關公銅像的歷史與現(xiàn)狀

        在關羽崇拜極盛的清代， 太原幾乎“縣縣有文廟， 村村有武廟” 以關公銅像為信仰空間， 官方、 民間形成了豐富的關羽祭祀活動。 

        經(jīng)歷清代的繁榮鼎盛， 太原關公信仰與其他諸多道教神靈崇拜一起走向衰落。 民國年間， 戰(zhàn)亂頻發(fā)， 道徒流散， 廟觀廢置。 在新文化運動中， 關帝、 呂祖、 九天玄女等神靈崇信受到知識分子的批判。 民國十七年(1928年)， 根據(jù)國民政府公布的神祠存廢標準， 太原開展破除迷信活動， 廢除日、 月、 火、 五岳、 四瀆、 龍王、 城隍、 文昌、 送子娘娘、 財神、 瘟神、 趙玄壇、 狐仙等諸神， 保留了伏羲、 神農(nóng)、 黃帝、 倉頡、 禹、 關帝、 土地神、 灶神、 太上老君、 元始天尊、 三觀、 天師、 呂祖、 風雨雷神等祠廟。雖然關帝廟在這一標準執(zhí)行中得以保留， 民間也延續(xù)著關公崇拜， 但此時的關公信仰早已不能和清代同日而語。

       此后， 歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和文化大革命， 大部分關帝廟被毀壞、 拆除， 關公祭祀活動基本停滯。直到20世紀末， 得以幸存卻破敗不堪的關帝廟作為文物古跡得到地方政府的保護和修繕， 關公信仰逐漸復蘇。 尤其是21世紀以來， 地方文化自覺意識的增強推動關公崇拜升級為山西地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 官方政府、 社會團體和民眾個體都成為關公信仰保護和發(fā)展的助推者。

       目前，太原關帝廟及其信仰活動主要有三種形態(tài)： 一是位于太原府城中心的關帝廟， 其建造年代早， 規(guī)模較大， 具有較高的歷史文化價值， 主要由政府部門管理和組織相關文化活動， 如大關帝廟、 古關帝廟和春秋閣。 二是位于太原市內(nèi)有住持、 僧侶或居士長期居住， 并參與管理、 組織祭祀活動、 宣教講學的關帝廟， 體現(xiàn)出佛道兩教深入融合的鮮明特征， 以店坡關帝寺為典型。 三是位于太原城郊相對偏遠村鎮(zhèn)、 縣市的關帝廟， 雖歷史久遠， 卻無甚名氣， 其信眾多數(shù)是附近居民， 承載著當?shù)氐臍v史文化記憶， 在民眾的日常生活和精神世界中發(fā)揮著重要作用。

        關公銅像及其信仰活動， 漸次清晰地勾勒出太原地區(qū)關公信仰從從中心到邊緣、 從官方到民間、 過去到現(xiàn)在的整體特點和趨勢， 為關公信仰的多層次研究提供了參照。